#1
|
|||
|
|||
Ruh nedir, mevzuunu aydmlatabilmemiz için her türlü doğmalardan sıyrılarak, bitaraf olmaya çalışacağız. Neticede verilecek
hükmü okuyucularımıza bırakıyoruz. Maksadımız hiç bir akideye tariz olmadığı gibi samimiyetimizden asla şüphe edilmemesini de önemle dileriz. Arasıra şahsî düşünce ve hükümlerimizde hataya düşmemiz mümkündür. Okuyucularımdan beni tenvir eden olursa minnettar kalırım. Bütün samimî gayemiz, ruhun varlığı hakkında İlmî yollardan araştırma yapmak ve inandığımız hâdiselerin hangi saiklerle bizi inanmaya mecbur ettiğini belirtmektir. Elimizden geldiği kadar geniş mütalâalardan sonra bu bahsi açmıya cesaret ettik. Yazılarımızda mümkün olduğu kadar sade bir dil kullanmıya çalıştık. Böyle mevzuları herkesin anlıyabileceği sade bir dil ile anlatmak biraz güçtür. Hele bizde İlmî tâbirlerin henüz yerleşmemiş olması bu güçlüğü arttıran bir âmil oluyor. Bu şratlar altında İlmî bir mevzuu avamîleştirmek (Popularize etmek) ^ külfeti ile bazı zühullerde bulunmuş isek kusurumuzun affını dileriz. Ruh mevzuunu bütün görüşlerin toplu bir hulâsası halinde okuyucularıma sunabildiysem bahtiyarım. RUH KELİMESİNİN MANASI Ruh kelimesinin İngilizcesi Soul, Almancası Seele, FransızcasıAme’dir. Bizim kullandığımız kelime (yani ruh) aslında arapçadır. Felsefe tarihi ve dinler üzerinde derin bir bilgisi olan Sir William Hamilton, bir çok dillerde bu kelimenin nereden geldiğini, hangi mânalara delâlet ettiğini araştırmış ve hemen hepsinde ayni neticeyi bulmuştur. Bugün bütün dillerde bu kelimenin nefes, rüzgâr, koku, hava gibi anlamlara geldiğini söylüyor. Bu müellife göre: Lâtince Spiritus’da teneffüs etmek mânasına gelen bir mastardanalınmıştır. Bu da, Yunancanın (Anemos =; rüzgâr, hava) kelimesine benzer. İngilizce Soul ve Almanca Seele gelimeleri de eski Gotik dilinin Saivala kelimesinden ayrılmıştır. İbranî dilinde (Nefeş) ve (Revah) sözleri de nefes almak mânasına geliyoi. Sanskrit, yani eski Hint dilinde Atma hem ruh he mde rüzgâr ve hava anlamlarını verir. Yunanca Atmos kelimesi de bundan alınmıştır. Ve buhar, hava mânasına gelir. Arapçada da böyle... Ruh, rayiha, riyh; rüzgâr, hava, koku demektir. (72). Mahiyeti hakkında bugün de hiç bir şey bilmediğimiz ruh için dinler, ilim, felsefe bir çok şeyler söylemiştir. Bunları tarihî seyrine göre izah ederek okuyucularımıza ruh hakkında mümkün olduğu kadar geniş bilgiler vermiye çalışacağız. Bu gün materyalist ilimle aynı mektebin felsefesine bağlı filozoflardan bir kısmı ruh diye maddeden ayrı ve ona tesir edebilecek bir kuvvet tanımıyorlar. Buna karşılık hemen bütün dinler ve akideler, filozofların çoğunluğu, spiritualistler böyle bir kudretin maddeden ayrı bil varlık olarak mevcut olduğunu iddia ediyorlar .Bütün felsefe mekteplerinin ister istemez inceledikleri ruh konusu pek eski devirlerden miras kalmış bir dâvadır. (Materyalizm - spiritualizm) kavgaları tarihler boyunca sürüp giden bir iştir. Maamafih ne kadar eski olsa da her zaman canlılığını muhafaza eder. Çünkü insanın ölümle varacağı en kaçınılmaz âkıbet budur. Eski insanlarm da ölüm karşısmda ister istemez bazı şeyler düşünmüş olduklarını görüyoruz. Eskiler, insanın öldüğüne en büyük delil olarak nefesin kesilmesini sayarlardı. Bugün bile böyle değil mi? Ölümün hakikî olup olmadığını anlamak için nefes borusuna ayna tutmak bugün de tıbbın kullandığı bir usuldür. Yalnız eskiler, son nefesle birlikte bundan ruh denilen varlığın da çıktığına inanmışlardı. İşte bu ayrılan şeyin mahiyetidir ki bir çok fikir ayrılıklarını doğurur. Kimisi buna maddenin faaliyetinin durmasıdır der. Kimisi bunu daha ince bir madde (Esîr gibi, yahut daha kaba olarak hava gibi) sayar. Bazıları maddede bulunan enerji cinsinden bir şeydir diye inanır. Bir kısmı da hiç bilinmeyen ve bilinmiyecek olan bir nesne olarak tanır. Böylece ruha inanış da çeşit çeşit olmuş olur. İşte biz bu yazılarımızla bunları toplu bir halde gözden geçirmiş oluyoruz. Her faslın nihayetinde o kısımdaki görüşleri gösteren neticeler kısaca belirtilecektir. Bu suretle okuyucularımız, bütün dünya mütefekkirlerinin ruh hakkmdaki düşüncelerini toplu ve kısaca gözden geçirmek imkânını bulacaklardır. Bu maksadı temin için şahsî tecrübe ve kanaatlerimize dayanarak hususî bir takım tasnifler yapmamızı, okuyucularım müsamaha ile karşılarlar ümidindeyim. «Ruh nedir.» mevzuunu biz şu 4 kısımda mütalea etmeyi uygun bulduk:1 — Dinlerin görüşü, 2 — İlmin kanaati, 3 — Felsefenin mütaleaları, 4 — Spiritualizmin iddiaları. Bütün bu kısımlar yazıldıktan sonra kendi kanaatlerimizi de hulâsa ederek ruh hakkmdaki mütaleayı tamamlamaya açlışacağız. Ruha inanış hemen her şahsın kültürü, tahayyül kabiliyeti, hâdiseleri tahlil kudretiyle ilgilidir. Onun için böyle bir konuyu yukarıki gibi 4 görüş içinde çerçevelemek pek kaba olacaksa da mütaleayı kolaylaştıması bakımından biz bu yolu tercih ettik. Hattâ bunu, 1 — ruha inananlar 2 — inanmıyanlar diye iki grupda da mütalea etmek mümkündü. Fakat okuyucuyu daha dar imkânlarla bunaltmayı istemedik. Maamafih en sonra bunu yapacağız. Yukarıda yazdığımız dört grup birer birer tetkik edildiği zaman görülecektir ki bunlarda da bir çok düşünce farklariyle yayılan inanışlar var... Meselâ en eski çağlarda yaşamış insanlar, belki de her köyün bir dini, bir akidesi olacak kadar değişik ve çok inanışlara saplanmışlardı. Bu kadar karışık ve dağınık inanışları birleştirici bazı unsurlar gözönünde tutularak bir grupta mütalea etmek elbette daha ilmi ve pratiktir. Böylece küçük gruplar birleşe birleşe ana gruplar meydana gelmiş; bunlar da bizim yukarıda saydığımız 4 kısımda bireı birer yer almıştır. Milyarlarca insanın mukadderatında rol oynayan ruh mevzuunun azametini müdrikiz. Esasen bundan ötürü mehazlarda mevzua verdiğimiz ehemmiyetin ufak bir delili olarak yazılmıştır. Hiç şüphesiz bu vasıtalarımız çok fakirdir. Bunu da biliyoruz. Fakat ne yapalım ki kütüphanelerimizde ruh mevzuu ile alâkalı yerli eserlerimiz çok azdır... Biz de mecburen yetimsedik... Maamafih sonda ismini verdiğimiz kitaplaı, bu alanda derinleşmeyi arzulayanlar için birer ipucu olabileceklerdir. I — DİNLERİN GÖRÜŞÜ Bütün dünya dinlerini karakterleri ve doğuş yerlerini gözönüne getirerek şöyle bir tasnife tâbi tutmayı düşündük: 1 — Amerika, Afrika ve Avustralyada çok eskidenberi (tarihten önceki çağlardanberi) mevcut olan dinler . Bunlar karakter bakımından ve İlmî tedkiklerde aynı gruplarda yer alan akidelerdir ki belli başlı 4 şekli vardır: A. Animizm, B. Naturizm, C. Fetişizm, D. Totemizm. 2 — Doğu Asya dinleri. Bu da: A. Japon dini, B. Çindeki dinler, C. Hindistanın dinleri, olmak üzere üçe ayrılır. 3 — Batı Asya dinleri: A. İran, B. Küçük Asya, C. Arabistan (Musevilik, Hıristiyanlık, Müslümanlık), dinlerinden ibarettir. Biz bu sıra üzerinden onları birer birer tetkik ederek her birisinin ruh hakkında ne düşündüğünü görelim: 1 — Amerika, Afrika ve Avustralyamn eski dinleri A — Animizm Başta Tylor ve Max Muller olduğu halde Dawson, Roth, Parker’in Afrika, Amerika ve Avustralyada yaptıkları tetkiklere göre (Animizm ve Naturizm) bütün dinlerin anasıdır. Bugün bile serpintilerine rastlanan bu akideler iptidaî insanların dini idi. Tylor ve mektebi Animizm, diğer bir kısım âlimler de Naturizmi daha eski sayarlar. Bütün diğerlerinin bunlardan doğduklarını söylerler. Hangisi olursa olsun biz, onlardaki ruha inanış tarzını tetkik edelim: Tylor der ki: «iptidaî insanlarda ruh fikrini doğuran şey ölüm, rüya gibi kendilerini çok yakmdan ilgilendiren olaylar olmuştur. Onlar bu iki hâdiseden kendilerinde cesetten başka bir şey bulunduğunu düşünmüşler. Cançekişen bir adamda hayatın sönmesini bildiren alâmetler, soluğun kesilmesi olduğundan bu olay, cesetten farklı olan bu şeyin (soluk ve hava) cinsinden olması kanaatini vermiştir. Ruh hakkıııdaki bu umumî akide iptidaî kabilelerce değişik şekillere sokulmuştur. Avustralya yerlilerinden her kabilenin ruhu başka bir şekildedir. Fakat hepsinde de gayri maddî bir şey gibi tahayyül edilememiş olduğu görülyor. Hattâ bazı kabileler onun dünya hayatında bile, bir takım ihtiyaçları olduğuna inanmışlardır. Bunlara göre ruh yiyip içen, hattâ yenebilen bir şeydir. Arasıra bedenden dışarı çıkar. Ondan büsbütün kurtulduğu zaman da yine dünyadaki hayatına benzer bir hayat geçirir. (82). Biyoloji ilimleri insan yaşayışını 3 çeşit faaliyet etrafında toplarlar. Birincisi nebati hayat; ki yemek içmek ve tenasül gibi vazifelerden ibarettir. İkincisi hayvani hayat; ki hareket ve akselere cevap vermek gibi ödevlerden müteşekkildir: Üçüncüsü, duygu ve düşünce gibi aklî veya İnsanî hayattır. Animizmde ruh tasavvuru ilk iki vazifenin çerçevesi içinde düşünülmüş gibidir. Zaten akideye bu ismin verilmesi de bu mülâhazalardan ileri gelmiştir. Animizmde ruhun hayvani ve nebatî hayatı yani keyfiyeti bu şekilde düşünüldüğü gibi kemmiyeti de teemmül edilmiştir. Nitekim her insanda bir veya bir kaç ruhun da bulunabileceğine inanılmıştır. Bazıları da bu ruhları vücudün mühim uzuvlarında oturur diye itikad ederler. Hattâ bunlara isimler verildiği de görülmüştür. Meselâ (Pennefather) ırmağında oturan kabileler arasında, kalpte oturan ruha (Ngaî) döl yataklarındakine (Chau-i) nefes borusu ve ciğerlerde oturanına da (Wandiji) ismi verilmiştir. (72). Ruhların çekildikleri âlemdeki hayatları da dünyadakine benzetilmiştir. Rüya ve uyurken görülen haller, ruhun bedeni bırakıp çıkması, dolaşması şeklinde tefsir olunur. Hume «İnsanda bütün kâinattaki hâdiseleri kendisine benzetme hevesi vardır. Hattâ mevcudatı (varlıkları) kendisine benzetmek için, onlarda akıl, fikir, ihtiras bulunduğunu farzedecek kadar ileri gider. Vahşi kavimlerin, insan iradesine boyun eğmeyen hâdiseleri, serseri ruhların kinlerine ve intikam hislerine bağladıkları gibi, dünyada ne kadar garip ve izah edilmez şeyler olursa hepsinin bu görülmeyen ruhlardan geldiğini düşünmeleri bu sebeptendir. Onlar, zelzele, şimşek, ay tutulması, rüzgâr, fırtına, kıtlık gibi hâdiseleri hep kötü ruhların intikamiyle; bilâkis bunların tersi olan iyilikleri de iyi ruhlarn tesiriyle vukua geldiklerini kabul ederler.» diyor. B — Naturizm: Bu akideyi en iyi tarif eden (Max Muller) olmuftur: «İptidaî insanların kâinatı (Evreni) seyrettikleri zaman, dikkat nazarlarını ve hayretlerini en çok çeken, kendilerini en çok işgal eden şey tabiat (Natür ) olmuştur. O, insanların gözünde en çok şaşılmaya, korkulmaya değer sayılmış, onun karşısında duydukları hayranlık ve korku ruhlarında derhal din fikrini uyandırmış bu suretle de (Natürizm) akidesi doğmuştur. Fakat zamanla bazı olayların hep muntazam ve birbirine benzer şekilde tekrarlandığını görünce, bazı hâdiselerin olmadan önce de anlaşılab leceği kanaati doğmuş ve ancak o zaman bunlar tabiî hâdiseler hükmüne girmiştir. Natürizm akidesinde de ölümdan sonra kaybolmıyan bir şahsiyete inanış bulunduğunu görüyoruz. Nitekim ecdada tapma natürizmde de yer almıştır (72). C — Fetişizm: Bu da Animizme yakın bir akidedir. Fetiche kelimesini, putperestliğin (puta tapma) mevzuu olan pus = idole ile karıştırmamalıdır. Maamafih aralarında şekil bakımından yakınlık yok değildir. Din tarihi müellifleri bu Fetişizmi putlara tapmanın iptidaî bir şekli olarak sayarlar. Fetiş ekseriya tesadüfen bulunmuş alelâde, kaba, saba fakat dikkat nazarını çeken maddelerdir. Halbuki put işlenmiş, sun’î olarak yapılmıştır. Meselâ haçlar, heykeller, yontulmuş taş ve ağaçlar put sayılır. Buna mukabil denizfosilleri, renkli çakıllar, meteoritler (Eskiden Haceri semavî denilen, gökten düşme taşlar) Fetiche’dir. Fakat bunlar dayabancı kuvvetlerin, ruhların tecessüt ettiği (yani ruhların bu cisimlere girdiği) kabul edilmiştir. Binaenaleyh Fetişizmde de bir ruha inanış fikri çekirdek halinde mevcuttur. D — Totemizm: (Durkheim) e göre Animizm ve Natürizm, her ikisi daha basit bir mezheptten (Culte) ayrılmışlardır. Bunlarm ana kaynağı Totemciliktir. Bazı kabileler kendi ecdadının bir hayvan veya nebattan geldiklerine inanırlar. Onun için o hayvan veya nebat o kabile tarafından mukaddes sayılır. İşte Totemizm de budur. Ve Avustralya ve Afrikadaki kabilelerde görülen bir din şeklidir. Totem bazı yerlerde değişik şekil almıştır. Hayvan ve nebat yerine, deniz, mevsimler, kar, ay, güneş, yağmur, duman ilh. gibi şeyler de olabilir. Şekilleri ve çeşitleri pek çok olan bu din Animizm ve daha ziyade Natürizme karıştığı için dolayısiyle ruh fikrini kabul etmiş sayılır. 2 — Doğu Asya dinleri Burada A - Japon dini, B - Çindeki dinler, C - Hindistanm dinleri görülecektir: A - Japon dini: Japonyanm asıl resmî millî dini Shinto’dur. Maamafih bundan başka Çinin bütün dinleri, hıristiyanlık ve müslümanhk da son zamanlarda Japonyada yayılmıştır. Japonların Shimto dini çok eski dinlerdendir. Bunun üç tane kitabı vardır ki: (Shiou-i) (Nihomshok) ve (Kojiki). Bütün bu kitaplarda bilhassa ecdada ve onların ruhlarına ait bir çok meraklı hikâyeler bulunur. Bu dinin eskiden garip âdetleri vardı. Fakat sonraları bunlar terkedilmiştir. Bu âdetlerden ölülerin gömülme şekillerine ait olanı enteresandır. Eskiden Japonlar dinî geleneklere uyarak ölülerini 8 gün (matem odalarında) saklarlardı. Bu sırada ölüye — yaşıyormuş gibi — her gün yiyecekler, içecekler taşınır, dışarıda da musikinin yardımiyle şarkılar söylenir, dansedilirdi. Bu danslar yakılan büyük bir ateşin etrafında icra olunurdu. 8 gün sonra asilzade ölüler bütün eşyası ve zinetleriyle birlikte defnedilirdi. Onunla beraber, atları, hizmetçileri de diri diri gömülürdü. Sonraları bu âdet değişmiş ve atlarla uşakların diri diri gömülmesinden vazgeçilmiş ve onların yerine alçıdan veya topraktan modelleri, heykelleri gömülmeye başlanmıştır. B — Çindeki dinler: Çinin ilk ve iptidaî dini (Yang) ve (Ying) gibi Dualistbir akideye dayanır^ Yang ateş ve Ying suyu temsil eder. Bu çok eski Çin dini sonraları yerini 1 — (Jou - Kiao) 2 — (Tac - Kiao), 3 — (Fo - Kiao) ya bırakmıştır. Bugün Çinde çoğunluğun dini bu üç dindir. Bu sonuncusu Budizmdir. Çinde bugün hıristiyanlık, Musevilik, İslâmlık da epeyi yayılmış bir durumdadır. Fakat en çok yayılan yukarıda gösterdiklerimizdir. Bunlardan Jou - Kiao asilzadelerin, prenslerin ve ilim mensuplarının dinidir. Daha ziyade felsefî bir akide mahiyetinde telâkki edilir. Bir çok siyasî ve sosyolojik sebeplerle hayli daralan ve değişen bu dinin dışında, Çin topluluğunun asıl inandığı akideler Tao - Kiao (Taoizm ve Budizm) dir. Bazı din tarihi âlimleri Konfuçyus’un doktrinlerini bir din mahiyetinde kabul etmedikleri için Konfuçyus, muasırı olan (aynı zamanda doğan) Taoizm ile birlikte mütalea etmek yerinde olur-. «Sinologlardan bazıları Çinlilerin ölümden sonraki olaylara pek ehemmiyet vermemiş olmalarına bakarak dinlerini koyu bir materyalizm saymışlardır. Halbuki Çinlilerin dünya hayatlarından ziyade büyük babalariyle (Ecdatlariyle) ilgilenmeleri bu kanaatte bulunanları yalanlamıştır. Filhakika onlar, gelecek hayat hakkında pek umursamazlar. Amma bir teselli, bir yardım bekledikleri zaman ecdattan meded ummaları ölümle ruhun tamamen kaybolmadığına inandıklarını gösterir. Çünkü bu maksadı temin için adaklar kurbanlar ve âyinlere Çinde de rastlanır. Çinin Taonizm ve Konfuçyüs hattâ bunlardan pek farklı sayılmayan Budizmini daha ziyade ahlâkî ve sosyolojik bakımdan bir felsefe mektebi saymak mümkünse de tatbikatı ve bilhassa âyinlerine göre bütün bunlarda bir ruh varlığına inanış fikrinin hâkim olduğu görülür. Bu kanaat hemen bütün sinologlar ve din tarihi âlimlerince kabul edilmiştir (4). «Çinin din müceddidi Konfüçyüs ölülere ait meseleleri bahis mevzuu etmekten çekinmekle beraber atalara tapmayı kabul ile uhrevî bir hayat tanıdığını göstermiştir. Taoizm mezhebi ise insanların liyakat ve meziyetlerinin mükâfatı olarak onlara ebediyet vadetmiştir.» (24) Çindeki üç esaslı dinden birisi olan Budizm Hindistandan gelmiştir. Hindistanm dinleri arasında Budizm de tetkik edileceği için ayrıca burada zikredilmekten sarfınazar olunmuştur. 2 — Hindistandaki dinler: Din ve medeniyet bakımından bu ülke akıllara hayret verecek bir durumdadır. En eski Kint dili olan Sanskrit hemen bütün Ariyen dillerin anasıdır. Bundan, eski Acem, Ermeni, Yunan, Slav, SeltCermen dilleri doğmuştur. Hindistamn en kıymetli eserleri sayılan (Veda) 1ar hep bu dilde yazılmıştır. Hint dinleri ehemmiyet bakımından şöyle sıralanır^: 1 — Brehmen dini (% 72 nisbetinde, 2 — Budizm (% 3), 3 — Janya dini (% 0,5), 4 — Sihler (% 0,5). 1 — Brahmanizm: Hindistamn büyük bir çoğunluğu bu dindedir. Esasını Vedalardan almışsa da Brehmen dini ile bunu birbirine karıştırmamak lâzımdır. Bu din zahiren teslis akidesine benzer. «Üç Uknum’un ismi: (Brahma, Vişno, Sida) dır. Bu üç isim Allahın birer tezahürüdür. Fakat bunların en büyüğü Brahmadır ki onun sırlarına ermek hiç bir akim kârı değildir. Bu üç isimle tecelli eden hâliklik yine Brahmanm kendisinden ibarettir. Bu akideyi hıristiyanlığın teslisi ile mukayese etmek yerinde olur. Brahmanizmde ruh ebedî ve lâyemuttur. «Âhiret hayatı göklerde ve ziya âleminde bulunur. Ruh oraya çıkınca cennet hayatına kavuşur.» (4). 2 — Budizm: Hindistamn en eski dinidir. Brehmen dininden önce bütün Hindistanı sarmıştır. Fakat sonraları Brahmanizmin yayılmasiyle kısmen ona karışmış yahut Çine doğru çekilerek yerini Brahnizme bırakmıştır. Bugün Hindistanda bir çok şekillere girmiş, âdeta inkıraz bulmuş bir haldedir. Budizm bugün Hindistandan ziyade Çin, Korea, Japonya, Tibet, Moğolistan, Seylân, Birmanya, Siyam ve Garnbuç’da yerleşmiş bir haldedir. Buralarda 400 milyon kadar insan tarafından din olarak kabul edilmiştir. Budizmi kuran (Budha) nın asıl ismi Sidaratha’dır. Kendisine (Çakyamoni) ve (Gutama) isimleri de verilmiştir. Budizmin esasını 4 hakikat teşkil eder. Bunlar (Dokha, Samudaya, Nirodha, Marga) adında, insanın felâket ve ıstıraplarını temsil eden mefhumlardır. Bu sonuncusu Nirvanada kemalini bulur. Ruh telâkkisi bakımından Budizm bütün dinlere takaddüm eder. Tenasüh fikri de buradan gelir. Budizmin eski devirlerden kalmış (Veda) denilen dinî mahiyetteki kitaplardan çıktığı bu Veda'lar dört tanedir. Hintlilerin mukaddes kitap dedikleri bu Vedalar 1 — Righ - Veda, 2 — Samma - Veda, 3 — Badjhur - Veda, 4 — Atharva - Veda isimlerini taşırlar. Righ Veda manzum kasidelerden ibaret şiirlerdir. Samma, İlâhi ve şarkılardan mürekkep olup şark musikisinin menşei olan bestelerle teganni olunur. Badjhur Veda kurbanların ve adakların şekillerinden bahseder. Athara ise bir takım sırlar, kehanet ve hünerler gibi eskilerin ulûm-u mektume dedikleri gizli ilimler ve astrolojiden bahseder. Bu kitapların felsefî tefsirleri de vardır. Bunlardan bilhassa (Araniaka), (Opanichad) isimli iki eser büyük bir kıymeti haizdir. Bütün bu eserlerin îsadan önce 8-10 bin sene hattâ daha eski olduklarına dair deliller vardır. Brahmanizm gibi Budizmin de gaip kuvvetler (yani ruhlar) ve ilâhlara, iyi ve kötülük isnad ettikleri; iyiler için adaklar adadıkları, ziyafetler çektikleri ve kötü ruhlar için de — gazablarmdan korunmak için — kurban kestikleri malûmdur, netice itibariyle bu iki akide de ruhları kabul etmiş olmak bakımından birbirinin benzeridir. • 3 — Janyalar dini yukarıki iki âkidenin melezi sayılır, bu da Hindistanda günden güne inkıraz bulmaktadır. 4 — Sihlerin dini ise âdeta bütün Hint dinlerinin bir mahlûtudur. Müslümanlıktan, hıristiyanlıktan tutun da Budizm, Brehmenizme kadar her dinin karışmasından husule gelmiş, kararsız bir akidedir. Brahmanizmme, daha yakın olduğu için bu dine salik olanlardan bir çokları buraya doğru dönmektedirler. Netice itibariyle, görülüyor ki bütün Hint dinlerinde, müteaddit Allahlara, ruhlara, şeytanlara inanmak vardır. Bu varlıkların bu ve öteki dünyadaki hayatları çeşitli şekillerde tasvir edilmiştir. Din tarihi kitapları bunların enteressan hikâyeleriyle dolu olduğu için isteyen okuyucularımız oralardan bol bol istifade edebilirler. Biz bu dinlerin ruha inanıp inanmadıklarını kısaca gözden geçirmek mecburiyetinde olduğumuzdan belki de okuyucularımızın pek hoşlanacakları bu meraklı hikâyeleri atlamak zorunda kalıyoruz. Buraya kadar mütalea ettiğimiz bütün dinlerde ruhun varlığına inanıldığını gördük. Şimdi biraz Batı Asya dinlerinin görüşüne geçelim: 3 — Batı Asya dinleri: Burada görülecek olanlar A - 'İran, B - Küçükasya, C - Arabistan (Musa, İsa, Muhammed) dinleridir.A — İran dini: Eski İranın dini Zerdüştlüktür. Bu dini ilk tesis eden Zerdüşt değildir. (4) «Kendisinden pek çok evvel Hazer denizi kıyılarında yayılmış olan (Mazdoizm) den gelmiştir. Sumerler güneye doğru akın yaptıkları zaman bu dini de İrana getirmişler ve yaymışlardı. îranlılarm (Kebir) dedikleri din budur ki «gâvur» kelimesinin bundan geldiğine şüphe yoktur. Arapların Mecusî ve bugünkü îranlılarm ve Türklerin (Ateşperest) dedikleri din de budur. Aynı âkide daha cenuba hattâ Hindistana da buradan gitmişti. Zerdüşt tıpkı Çindeki Konfüçyüsün yaptığı gibi bu eski mazdeizmi, ona dair kitaplar yazmak suretiyle yeniden tesis etti. Böylecemazdeizm. zerdüşlük adını almış oldu. Zerdüşt yazdığı (Zend avesta) kitabiyle bunu İrana, Hindistana yaymıştır. Zend avesta bir tek kitap değildir. Mevzuumuzu ilgilendiren bir ikisini yazalım: «Vispered» bütün başkanlar mânasına geliyor. Gökdeki ruhlara nasıl hikâye edileceğini gösteriyor. «Vandidad» mazdeizmin esaslarını ve devlerle, şeytanların kovulmasının usullerini yazar. Bu dine göre (Ahura mazda) yani (Allah) Kafkasyanm Aibrez dağında oturur. Ölenlerin ruhunu «Sinvat» köprüsünden geçtikten sonra cennete giderek Ahuramazda («Hürmüz = Ormazd)mn tahtının önüne gelir ve orada ebedî saadete kavuşurlar. B — Küçükasya dinleri: Küçükasya ve Mezopotamya ilk medeniyetlerdeki kıymetli rolünü dinde de göstermiştir. Asur ve Sumerlerdeki dinî inanışların daha sonraları Arabistanda çıkan dinler üzerine tesir ettiğini tarih kitapları yazıyor. Ayni sınıfta sayılması gereken Mısır dini de bu arada mühim roller onyamıştır. Bir çok istilâlar ve muhaceretlere sahne olmuş olan bu kısımlar zamanla dinlerini de hâdisata uydurmuşlardır. Bu sebepten Küçükasya dinleri hakkında pek az şey biliyoruz. Ve kitabeler ve ele geçeiblen kitaplarından öğrenebildiklerimizle yetimseniyoruz. Esasen büyük bir yayılış ve istikrara kavuşmadığı için bunların tafsilâtını din tarihi kitaplarında da bulamıyoruz. Yalnız öğrenebildiklerimiz bütün bu dinlerin yukarıdanberi anlattığımız dinler çerçevesine girecek akidelere sahip oluşlarıdır. Binaenaleyh onlarda da ruh varlığına inanışın izlerini görüyoruz. Heykeller, mâbedler ve bazı kitabeler bunun en kat’î delillerini teşkil eder. C — Arabistan dinleri: Bu kısımda. Doğu Asya dinleri müstesna dünyanın büyük üç dini yer alır. Doğuşları sırasiyle Musa, İsa ve Muhammed dini, ruhlara inanış bakımından tekâmül seyrini pek güzel şekilde ispat ediyor. Musa dininde mânevî kıymetlerin materyalist doktrinlere hâkim vasfını göremiyoruz. Halbuki îsada bu bariz şekilde tezahür etmiştir. Ahdi atik ile ahdi cedid denilen Tevrat ve İncilin tetkiki bunu ispatlar. Esasen her dinin kat’î hükümlerini kendi kitaplarından çıkarmak en doğru yoldui. Şimdi ruha inanış bakımından bu üç dini ayrı ayrı takip edelim: 1 — Musa dini: Tevrat (yani ahdi atik) tetkik edildiği zaman görülecektir ki orada ruh hakkında hemen hiç bir söz, söylenmemiştir. Ne mahiyeti, ne de âhirete dair izahat yok. Biz, ahdi atikde ayinizİki yerde şunları okuduk: «Eşiya veya îşaya — bab 42, bend 1»: (Ruhumu onun üzerine kodum ve taifelere hakkı ilân edecektir: (10) aynı babın 5 mci bendinde de (Semavatı halkedip anları yapan, mahsulâtiyle zemini saran anın üzerinde olan halka nefes ve onda hareket edenlere ruh veren Rab Allah böyle diyor. (10) 1885 de eski harflerle Baybilhavz tarafından tabettirilmiş Kitabı Mukaddes bunları yazar. Aynı müessese tarafmdan 1941 de tabettirilmiş olanında ise aynı sözler biraz değişiktir. (Ruhumu onun üzerine koydum. Milletler için hakkı meydana çıkaracaktır.), (gökleri yaratmış ve onları yapmış yeri ve ondan çıkanları sermiş olan; yer üzerinde Kavme soluk ve onda yürüyenlere «Ruh» veren Rab Allah şöyle diyor.) (11) Dikkate değer ki melekler, şeytanlar, ervah, âhiret... vesaire gibi ruhun nevileri, âkıbeti hakkındaki — müphem ve muhtasar da olsa— sözlere îincil ve bilhassa Kur’anda sık sık rastlandığı halde Tevratta bunları görmek mümkün değildir. Maamafih şu kadar söylenebilir ki tam bir materyalist âkideden uzak olan Musevilik, esas inanışı da gözönünde tutularak ruh varlığına inanmıştır diyebiliriz.2 — İsa dini:' İncilde ruh kelimesi daha sık geçer. (Metta veya Matta, bab 4, bend 1): «O zaman İsa şeytan tarafından tecrübe olunmak üzere ruhun şevkiyle Beriyye’ye gitti. Ve kırk gün kırk gece oruç tutup sonra acıktı.) (10). (Matta, bab 4, bend 11: O zaman şeytan anı terketti ve işte melekler gelip ona hizmet ettiler. (10); Bab 7, bend 21, (Bana Yarab, Yarab diyen her kimse Melekûtu Samavata girecek değildir. Ancak semavatta olan pederimin irâdetini fiile getiren girer.). (Bab 14, bend 49: dünyanın âhırında öyle olacaktır.) (11). Fakat İncil de ruh hakkında bize bu sözlerle hiç bir şey bildirmiş olmuyor. Ne mahiyetini ne nasıl ve neden halkedilmiş olduğunu anlatmıyor. İncilde sık geçen ruhulkudüs kelimesi de karanlıktır^. Esasen hıristiyanlığın da İbranî fikirlerinden mülhem olduğu bir çok erbabının gözünden kaçmamıştır. Çünkü Allah, ruh, ebediyet ve âhiret cezaları gibi esaslar, bir çok Allahlar tanıyan, o zamanın inanışlarına uymuyordu. Böyle bir inanış halk tabakaları arasında pek tutunamamıştı. Hıristiyanlık ise düşkünleri gözetmesi, dünyadaki basit insanları zenginlere ve büyüklere tercih etmesi ve bunları ötekilerden ziyade Allahın evlâdı olmaya lâyık görmesi, bu dinin süratle yayılmasının sırrını teşkil eder. Hıristiyan akidesi şöyle idi: Allah ezelî ve ebedidir. Maddenin isebu vasıfları yoktur. Allah maddeyi hiç yoktan halketmiştir. Sonra Allahın kendi esas vasfına gelince bunu (Ekanimi selâse, üç uknum) şeklinde izah ediyor. Birincisi kuvvet, İkincisi muhabbet, üçüncüsü zekâ ve akıl... bir de Allahın insan şeklinde tecellisi meselesi vardı ki bu da Hazreti Isadır. Ahiretteki mükâfat ve ceza meselesinde de: Eski mütefekkirlerin, sevap işleyenlere mahsus gökyüzü cenneti ile, günahkârlara mahsus cehennemine hıristiyanlık bir de (a’raf) ı eklemiştir. İnsanların burada ceza görerek işledikleri günahlardan kurtulmaları mümkündü (35). ---------- Post added 26.12.19 at 18:24 ---------- 3 — Muhammed dini: Tevrat ve İncile kıyasen Kur’an, ruh hakkında çok şeyler söylemiştir. Fazla olarak ruhun mahiyeti hakkında da bir şeyler söylemek istemiştir. Hele onun âkıbetini, cehennem ve cennet gibi iki yol çizerek tâyin etmeğe çalışmıştır. Ruh hakkındaki sözler Kur’anda öbür kitaplardan çoktur. İnsan, cin, şeytan, melek, İsrafil, Mikâil, Cebrail, ruhülkudüs, ruhülemin’in de birer ruh oldukları düşünürlürse, Kur’anı bu hususta en çok şey söyleyen bir kitap olarak saymak mümkündür: (14 inci İbrahim suresi, âyet 28: Hani Tanrın meleklere demişti ki: Ben kuru çamurdan, biçim verilmiş kara abiçıktan beşer yaratacağım.) (24), (Onun yaratılışını tekmilleyip ruhumdan ona üfürdüğüm zaman yere kapanarak ona secde edin.) (17 inci İsrâ suresi, âyet 85: Sana ruhu sorarlar: De ki ruh Tanrımın emrindendir.)^ . (19 uncu Meryem suresi, âyet 16: Onlardan gizlenmek için perde germişti, biz de ona ruhumuzu^ göndermiştik. O da ona tastamam bir insan şeklinde- görünmüştü.) (21 inci Enbiya suresi, âyet 91:... Biz ona ruhumuzdan nefhettik (üfürdük) onu da oğlunu da âlemlere örnek yaptık.) (32 inci Secde suresi, âyet 9: Sonra onu düzeltip tamamladı, ona ruhundan üfürdü. Sizin için kulaklar, gözler, basiretler yarattı. Ne kadar da az şükrediyorsunuz.) (38 inci Sad suresi, âyet 72: Onu tamamlayıp ona ruhumdan üfürdüğüm gibi hepiniz yere kapanıp ona secde edin demiştik.) (40 mcı Mü’min suresi, âyet 15: Dereceleri yükselten, kudret arşının sahibi insanları kavuşma günü ile korkutmak için ruhunu kullarından dilediğine kendi emriyle telkin eder.)(42 inci Şûra suresi, âyet 52: Biz böylece öz emirlerimizle sana bir ruh vahy ettik^ (66 inci Tahrim suresi, Ayet 12): Meryem iffetini muhafaza etmiş biz de ona ruhumuzdan nefhetmiştik.) (70 inci Meariç suresi, âyet 4: Melekler de, ruh da ona ölçüsü elli bin sene olan bir günde yükselir.) (78 inci Nebe’ suresi, âyet 38: Ruh ile meleklerin huzurda saf saf duracağı gün ancak esirgeyici Tanrının izin verecekleri kimseler söz söyler ve doğruyu söylerler). (97 inci Kadir suresi, âyet 4: Meleklerle ruh o gece — yani Kadir gecesi— Tanrının emirleriyle inerler. (24). Kötü ruhları temsil ettiği muhakkak olan, ins, cin, şeytan hakkında da şu tafsilât görülür: (6 inci Enam suresi, âyet 128: Onların hepsini topladığı gün; Ey cin cemaati denir. İnsanların çoğunu baştan mı çıkardınız... <fl30» Ey ins ile cin cemaat i,size ayetlerimi anlatan, bugüne kavuşmanızı ihtar ile korkutan kendinizden peygamberler gelmedi mi.) (15 inci Hicr suresi, âyet 27 :Ondan evvel cini dumansız ateşten yarattık.) (17 inci îsra’ suresi, âyet 88: De ki bunun gibi bir Kur’an daha getirmek için insler de cinler de bir araya gelseler, birbirlerine destek olsalar da onun gibisini getiremezler.) (26 mcı Şuara suresi, âyet 212: Şeytanlar İlâhî vahyi işitmekten uzaktırlar. Ayet 213. Şeytanlar yalana, günaha düşkün olana inerler.) (27 inci Nemi suresi; âyet 17: Süleymanm cinden, insden, kuşlardan müteşekkil ordusu toplandı)... (34 üncü Sebe’ suresi, âyet 12 ve 14. Cinlerden de bir kısmı Tanrısının izniyle onun — yani Süleymanm— önünde işlerlerdi) (55 inci Rahman suresi, âyet 14 ve 15: İnsanı ateşte yuğurulmuş gibi, kuru çamurdan yarattı, cini hâlis alevden yarattı. Âyet 33: Ey ins ve cin cemaati: Köklerle yerin kenarından çıkıp kaçabilirseniz haydi kaçın.) Ve nihayet, «Mikâil» sure, 2 âyet 98; «Ruhülkudüs» sure 16, âyet 102; «Ruhülemin» sure 26, âyet 193; «Şeytan» sure 15, âyet 42; sure 16, âyet 99 ve 100; sure 17, âyet 65; S 4, A 119 - 120, 22 : 53, 54 hakkında bazı malûmat görülür. Keza bu ruhların vazifeleri, âkıbetleri için de hayli şeyler bulmak mümkün. 21 : 95, 23 : 100, 39 : 42 de ölülerin bu dünyadan geri dönmediklerini; 2 : 25, 10 : 10 ve25, 13 : 31, 14 : 23 ve 24, 15 : 45 ve 48, 32 : 17, 35 : 34 ve 35, 36 : 56 ve 58, 47 : 15, 50 : 35, 52 : 20 de iyi ruhların cennete gidecekleri; 6 : 129, 11 : 107, 78 : 23, 20 : 74, 87 ; 12 ve 13 surelerinde de kötülük yapan ruhlarm cehenneme atılacakları yazılıdır. Bütün bu izahattan müslümanlığın ruhu kabul ettiği neticesi çıkıyor. Yalnız ölen bir insanın ruhunun mahşer denilen toplanma gününe kadar ne olacağı meçhuldür. Bunun hakkmda Kur’anda malûmat yoktur. Bazı dinlerde bunun kısmen cevabı vardır. Meselâ tenasüh fikri — pek iptidaî ve değişik olmasına rağmen— bu meseleyi kısmen izah eder mahiyettedir. Doğu Asya dinleri arasında bir çoğunun tenasuha taraftar olduklarını biliyoruz. Bu fikir, ölümden sonra ebediyetler kadar uzun bir zaman içinde ruhu âtıl bir halde bırakmak gibi lüzumsuz bir düşünceden bizi kurtarır. Kısa bir zaman dünyada kalmış bir ruh varlığını imha ettikten sonra tekrar dirilterek ebediyetler içinde yaşamasını düşünmek de bizi ısındırmıyor. Burada şu şekilde mülâhaza etmek yerinde olur. Ruh ya yoktur. Bu takdirde uzun söz söylemeğ, yazmağa hacet kalmaz. Ya vardır ve ebedidir. O takdirde onun müstakbel revişini bilmek ve takip etmek her mütefekkir için lüzumunu hissetme nisbetinde zarurî olur. Bugünkü müsbet ilim varlıkların yok edilemiyeceğini iddia ve ispat ile uğraşırken lâtif bir varlık olarak telâkki edilen ruhun yok olacağını düşünmek yersiz olur. O kadar ki materyalizm madde ile enerjinin de mahvedilemiyeceğini ısrarla iddia ediyor. (Materyalizmin görüşü bahsine müracaat) bazı müelliflerin mahvolmayı mutlak bir adem şeklinde telâkki etmemeleri yüzünden maddenin de enerjinin de mahvolduğunu iddia ettikleri görülüyor. Meselâ bir atom parçalandığı zaman filhakika bugünkü vasıtalarımızla, bugünkü ittilaimızla ortada kabili idrak bir varlığın artık kalmadığını söyliyebilmek biraz cür’ete bağlı gibi geliyor bize. Kaldı ki atom çekirdeğini teşkil eden proton ile onun etrafında dönmekte olan elektron arasındaki — bu iki cismin cesametlerine nisbetle— muazzam mesafenin tamamen (Halây-ı mutlak = Mutlak boşluk veya yokluk) dan ibaret olamıyacağını biliyoruz. Çünkü maddeler arasındaki cazibe tesirinin protondan elektrona intikali şarttır. Bu ise arada daha — aklımızın alamıyacağı nisbette— küçük maddî zerrelerin bulunmasını zarurî kılıyor. Bu kabul edilmediği takdirde de bütün fizik ve mihanik kanunlarına bir silgi çekmek icap eder. (Bu hususta daha ileride tamamlayıcı izahata girişeceğiz, Rüya ve materyalizm bahsine bakınız). Bütün dinlerde ruha inanış şekillerini gördük. Bunlar arasında bu mevzua en çok temas edenin de müslümanlık olduğunu belirttik. Fakat bazı müphem kalmış noktaları da işaret etmekten geridurmadık. Bu müphem kalmış veyahut meskût geçilmiş yerler hakkmda felsefenin, teozofi ve bilhassa Spiritualizmin görüşlerini aşağıda göreceğiz. Buraya kadar yazılanlarla ruh hakkında dinlerin görüşü belirtildi. Mütalea ettiklerimizin arasında meselâ «Hinduizm», «Samajizm», eski Avrupanın «Dropizm» i. Aram, Asur, eski Mısır, Şaman dini ve Lamaizm gibi dinler yoktur. Maksadımız bütün dünya dinlerini sıralayarak tarih yazmak değil. Yalnız mevzuumuzla alâkası olan cihetlerin tebarüz ettirilmesi için bütün dünyanın tanıdığı ve din tarihi kitaplarında mühim yer işgal etmiş olan dinlerin görüşünü incelemekti. Esasen hakkında pek az malûmat bulunan bu son dinler, diğerlerinin birer variyasyonu veya benzerleridir. Sonra, yayılışı ve kesafeti bakımından da pek önemli bulmadığımızdan zikirlerinden vaz geçilmiştir. Şimdi tasnifimize göre ilmin ruh hakkındaki görüşüne, yani ikinci kısma geçiyoruz. kaynak:İshak L.Kuday - Spiritualizm (Ruh Alemi) |
|
|
Benzer Konular | ||||
Konu | Konuyu Başlatan | Forum | Cevap | Son Mesaj |
Polifenol nedir? Mideye faydası nedir? | Lady | Alternatif Tıp ve Bitkiler | 0 | 03.03.22 18:01 |
Avam nedir? Havas nedir? Bişey bilmeyen ben gibiler nedir? | Kgumus | Sorularınız | 30 | 04.07.21 18:41 |
Hadim nedir huddam nedir | La Tahzen12 | Sorularınız | 24 | 15.04.21 12:37 |
Varlık Nedir? Ruh Ölümlü müdür? Metafizik Nedir ?? | Och | Metafizik | 8 | 17.12.20 09:53 |
Karabasan nedir? Uyku Felci tıbbi ve bilimsel olarak nedir? | SiLence | Gizemli Olaylar ve Mekanlar | 4 | 25.09.19 17:00 |